[明]章潢：《图书编》，《易图文献选辑》（第1缉第37册），刘彬主编，线装书局，2020年。

《系辞》云“列贵贱者存乎位”，章潢不反对以位论君臣贵贱，但是，若完全通过爻位去对应人伦，认为《周易》每卦中“九五必为君、六二必为大臣、九三为远臣、九四为近臣、初六为民、上九为隐逸”，则过于拘泥，故提出易道在于变通。

为证明这一观点，章潢通过大量卦爻辞举例说明。君非独在五爻，如乾卦九五爻“飞龙在天”、比卦九五爻“显比，王用三驱”固然是君主的体现，但明夷卦六五“箕子之明夷”、大过卦九五“老妇得其士夫”等，虽居五爻，并未言君道。反之，屯卦初九“利建侯”、既济卦九三“高宗伐鬼方，三年克之”、离卦上九“王用出征，有嘉折首”等，证明初、三、上爻等爻也可承载君道。同样，臣民之位亦非固定，且亦可彰显君道。初爻虽居下而被认为是民，但复卦初九“不远复”、无妄卦初九“无妄往吉”，显示出初爻未必皆为小民的卑微之象，屯卦初九“利建侯”，则有君主之义。二爻是大臣之爻，但蒙卦九二“克家”、泰卦九二“包荒”，均有君主之度。三爻居下卦最上，为远臣之位，如坤卦六三“或从王事”，大有卦九三“公用享于天子”，但既济卦九三“高宗伐鬼方”、明夷卦九三“南狩得其大首”，都是君主军事行为。四爻近五，为亲近之臣，如比卦六四“外比之贞吉”，但如豫卦九四“由豫大有得”、升卦六四“王用亨于岐山”，均为君主建功祭祀之事。最后，上爻因居卦之终而谓之为隐逸，但师卦上六“大君有命”、离卦上九“王用出征”，直接描述了君主颁布命令和率军出征。

通过这些实例，章潢打破以爻位定君臣的固定思维，说明《周易》的核心是变，卦爻之义应随个体卦义、情境变化而变化，而非被固定的君臣位序束缚。因此，章潢提出“易之为易，人人可用，不可执泥而不通也”。

章潢进一步推阐了“君”在卦爻中的内涵：“况君之所以为君者，以其足以为之主也。”君主之所以为君主，是因为“君”能够主宰他所统摄的范围。主天下则为大君，主一国则为国君，主一家则为严君，主一身则为天君。由此来看，“君”是一个相对的概念。至于卦之君爻，不在于其位置，而在于其“足以为之主”。在任何位置上，只要具有主宰性质，就可以视作君道之爻。这种判定方法弱化了爻位的等级属性，强化了爻是否“足以为之主”的实用属性。同时，章潢又通过举例，说明“是刚是柔，且无定位”，无论是刚爻还是柔爻，都并没有固定的君位归属。对于体现君主之道的情况，臣民的处境有穷有达，各不相同，需学易者观玩体会。

最后，章潢引用《系辞》，梳理解读卦爻之位的基本准则：初、上爻代表“本末”，初爻难知，上爻易知，关乎一件事的始终。二、四爻：皆属阴位，但“二多誉，四多惧”，因为二居中位且远离五爻君位，而四爻靠近君位故需谨慎。三、五爻皆属阳位，但“三多凶，五多功”，因为三爻处于下卦之顶，多凶险；五爻处于上卦之中，尊贵而多功绩。这是关于爻位特性、得失趋势的概括，为如何解读六爻提供了可靠的准则。

综上，章潢通过批判爻位定君臣这一说法，拓展“君道”内涵，并确立了更为灵活又有据的观爻之法。他认为，阴阳、卦爻、中正这些基本元素和原则是卦爻骨干，大小、往来、上下、终始、刚柔消长、当位与时行等动态变化关系是卦爻流动之血脉，而元亨利贞、吉凶悔吝等断语作为卦爻断案，不是基于固定的君臣位序，而是基于爻性、时位这些骨干、血脉综合得出。他指出解读爻辞必须根据具体卦象、爻象的变化和所处的具体时位来灵活理解，没有一成不变的公式。知虚、知时，方可洞察爻位的解读理路。