《学易大旨》首先引“生生之谓易”“一阴一阳之谓道”，指出易的本质是生生不息的阴阳变化之道。而易、道、神是一体的，它们无形无象，无法直接看见。只有内心通达神明的人，才能真正洞察形而上的道与形而下的器物的融合。因此，象就是阴阳莫测、生生不息的易，学易就需明象。

继而，章潢解释无形无象之易道如何通过“象”来呈现。一是奇数，为阳之象；--是偶数，为阴之象。“天垂象，见吉凶，圣人象之”，即为这种阴阳之象。伏羲以一奇一偶画卦，象征阴阳乾坤；随后，阴阳生生不息而三倍之，得出坎、艮、震、巽、离、兑；八卦相重为六十四卦，根据象的不同赋予名称，按照一定规律次第排列，即为《易》之文本。四圣一脉相承，皆以象为根基。伏羲通过一奇一偶的阴阳爻象奠定了《易》最初的符号之象，随后，文王作彖辞，周公作爻辞，孔子作《彖传》《象传》《系辞》《文言》《说卦》等系统论述卦爻之旨。伏羲六十四卦的符号是以象示义，文王、周公、孔子的文辞也是以象达意。卦象虽然极其隐微、复杂、多变，其变化规律难以把握，而卦辞中的元亨利贞、吉凶悔吝等占断也不尽相同，但都是根据象的变化而作出不同的判断。因此，“易者，象也；象也者，像也”，易的阴阳变化皆蕴藏于“象”的变化之中，天地万物的运动、吉凶悔吝的征象，皆通过象得以呈现。

最后，章潢总结到，尽管易象多变，但易的变化最终是通过阴阳爻的组合变换得以体现。因而，在学易路径上，章潢重申要通过孔子之易理解文、周之易，再通过文、周之辞理解伏羲之易，最终把握易象。学易者通过对四圣之易的研习，是为了回归更为根本的“未画之象”“无言之辞”。学易之旨不在于死记卦爻辞，而在于“洗心密藏”，通过“居观动玩”，洞察生生不测，“无一非变，无往非占”，达到“无往非法天之学”的境界。