每日易图｜太极之一化圆图象天图
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太极之⚊化圆图象天图
太极只是⚊。夫子系《易》，又言“三极之道”①，盖统天地人共为太极之⚊。兹借周子圆图，先言天之太极，以圆即⚊所化。观《说文》“一大是天”，《说卦》“乾为天，亦为圆”。圆实天象，天上日月星辰，与世间动植各类，凡得天阳气者，皆有浑沦中含圆转自如之妙。中者虚象也，虚故能受，天下理皆在此藏。圆者动象也，动故能运，天下理皆从此出，而且外圆内亦圆，内外如一，又似天包乎地。此图虽与一画异，而理则同，余故继首图而言，为三极主，其详分见于后。
此借周子圆图象天为天极，是由一画规而环之，一画是横图，为羲文画卦之本。一画环绕是圆图，为天地象形之本。前《凡例》②中言“初三日之月似单，至十五日便成圆”，即此意，其理总归一贯。
按:“三极”说，系遵孔子六爻之言。孔子言“《易》有太极”，是太极总纲。言六爻为三极，是太极中节目。盖卦卦有六爻，即卦卦有太极。孔子以六爻括六十四卦，故分上、中、下为天、地、人三极。兹集③遵孔子言，以全部括六十四卦，故亦分上、中、下为天、地、人三极。三极会合，仍归于天之一极。此图先言圆图象天为太极，正地极与人极主。近日许氏桂林④作《易确》⑤，专以乾为太极，包括六十四卦。余谓乾即天也。《洪范》曰“极之敷言，于帝其训”，非天极之谓乎？分详下文。
又《易》有太极，汉、唐以前无图，至宋始有周子“太极”五图。又《天地自然图》⑥，《古太极八分图》，《先天太极》等图，或云传自希夷，或云购诸蜀隐者，究难画一。兹集以一⚊化横为圆，借周子首圈图而归之于天，以天合地与人为三极，包孕靡穷⑦，学者试仰观之，便是宇宙一大太极，固不必拘于图画中也。
又周子首圈图，朱子谓之无极，至作《启蒙》⑧谓之“太极”。以“无极”二字乃韩康伯⑨之言，恐涉玄渺，故易之。兹图以天为太极，遵孔子“《易》有太极”，与“乾为天”之说，统贯万象，更不蹈无极虚空之弊矣。只天是气，以天为太极，似在形气上说。然气中有理，言气而理自在内。观各图所载，皆理气并言，即此意。
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易图出处
[清]冯道立：《周易三极图贯》元集上，《易图文献选辑》（第2缉第46册），刘彬主编，线装书局，2020年。
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注释
①三极之道：出自《易传•系辞上》，原文为“六爻之动，三极之道也”。指卦爻的变化体现了天、地、人之间的互动关系。
②《凡例》：指书前说明这本书的著作内容和编纂体例，通常谓之“发凡起例”。
③兹集：指本书、本著作。
④许氏桂林：许桂林，字同叔，号日南，又号月岚，别号栖云野客，清海州板浦人祖籍安徽。著作包括《宣西通》、编纂《嘉庆海州直隶州志》、《北堂永慕记》以及可考书目40余种、160卷。
⑤《易确》：清许桂林所撰易学杂著，二十卷。内容广泛牵涉易图，易理、易数、易用，易表，易说等等。
⑥《天地自然图》：又称阴阳鱼太极图。该图外呈圆体，内作黑白“双鱼”合抱状，展现出一种至为优美、无限和谐的情态。
⑦包孕靡穷：包涵孕育的道理无穷无尽。
⑧《启蒙》：即《易学启蒙》，《易学启蒙》南宋理学家朱熹与蔡元定共同编撰的易学专著，全书分《本图书》、《原卦画》、《明蓍策》与《考变占》四篇。
⑨韩康伯：韩伯，字康伯，东晋玄学家、训诂学家。其著作主要为《周易注解》三卷。
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通解
冯道立承接首篇《<易>有太极合一贯之道图》将抽象的“太极”概念具象化为象征符号“⚊”的论述，进而在本篇《太极之⚊化圆图象天图》中借用周敦颐的《太极圆图》来表现孔子所述“三极”中“天之太极”，同时表达“○”就是由“⚊”演化而来的观点。从而用“太极”的表征符号“⚊”、“○”建立起贯通一体的宇宙论。
一方面，冯道立并非仅仅用“○”比拟天的形状，他认为“○”“象天为天极”，是天地形象的根本。“○”是由“⚊”“规而环之”所化生，“○”与“⚊”看似形式不同，但其中蕴含的“理”是相同的。同时，图中“○”中虚，“中者虚象”意指圆环中心的虚空之象，正因其虚，故能涵容天下之理。“圆者动象”，正因其动，故能化生运行，天下之理便从此生发。由此，“外圆内亦圆，内外如一”的“○”包含了天地宇宙。
在面对周敦颐首圈图究竟应称为“无极”还是“太极”的问题时。冯道立在此指出，朱熹在著作《易学启蒙》中刻意将“无极”改称为“太极”，这种哲学上的正本清源，是一种避免陷入魏晋玄学“无”的虚空玄渺，回归孔子“《易》有太极”传统的努力。
冯道立坚持“气中有理，言气而理自在内”的理气合一观，继承和发展了朱熹“理在气中”、“理气不相离”的立场。他用“⚊”象征太极，用“○”象征太极在“天”这一层面的展现，将整个宇宙的生成都包含其中。这使得“理气合一”不再是一个概念，而成为一个可以通过图象来展现的宇宙模型。